Gálatas 4: De escravos a herdeiros e a alegoria de Agar e Sara (Estudo e Explicação)

Gálatas 4 explicado:

🤱 Paulo compara Hagar e Sara com alianças espirituais.
⛓️ Escravos da lei tornam-se herdeiros diretos de Deus.
📅 Paulo teme que rituais anulem seu trabalho árduo.

Resumo de Gálatas 4

De menor de idade a herdeiro de tudo

O apóstolo Paulo começa com uma comparação para explicar a nossa antiga condição espiritual (v. 1).

Ele diz que, enquanto um herdeiro é criança, sua vida diária não é muito diferente da de um servo, mesmo que legalmente ele seja o dono de todas as posses da família.

Isso acontece porque, durante sua menoridade, ele vive sob a autoridade de guardiões e administradores, que cuidam dele e dos bens até a data que o pai determinou para que ele assumisse sua herança (v. 2).

Da mesma forma, antes da vinda de Cristo, a humanidade vivia em uma espécie de infância espiritual, sujeita a princípios básicos e regras do mundo, como se estivéssemos presos a um sistema de tutores (v. 3).

Contudo, quando o momento perfeito definido por Deus chegou, Ele enviou Seu próprio Filho ao mundo (v. 4).

Ele nasceu de uma mulher, Maria, e viveu sob as mesmas leis judaicas que todos os outros, inserido completamente na condição humana.

O propósito dessa vinda era libertar todos aqueles que estavam presos debaixo da lei, comprando nossa liberdade para que pudéssemos ser legalmente adotados como filhos de Deus (v. 5).

E como prova de que agora pertencemos à Sua família, Deus enviou o Espírito do Seu Filho para habitar em nossos corações (v. 6).

É esse Espírito que nos dá a confiança e a intimidade para chamar a Deus de "Aba, Pai", uma expressão carinhosa e familiar.

Portanto, a nossa identidade mudou completamente: não somos mais escravos de um sistema de regras, mas filhos amados e, se somos filhos, também somos herdeiros de tudo o que pertence a Deus por meio de Cristo (v. 7).

O perigo de voltar à escravidão espiritual

Paulo então lembra aos gálatas de seu passado, antes de conhecerem a verdade do evangelho (v. 8).

Naquela época, por não conhecerem o Deus verdadeiro, eles eram escravos de falsos deuses, entidades que, na realidade, não possuem nenhuma divindade.

Mas agora a situação é completamente diferente: eles não apenas passaram a conhecer a Deus, mas, mais importante, foram conhecidos e escolhidos por Ele (v. 9).

Diante dessa nova realidade, o apóstolo expressa sua perplexidade e preocupação, questionando por que eles estariam pensando em voltar aos mesmos princípios fracos e inúteis que antes os escravizavam.

Ele aponta que eles começaram a dar uma importância exagerada à observância de dias, meses, estações e anos específicos, como se a salvação dependesse de um calendário religioso (v. 10).

Essa atitude legalista faz com que Paulo tema que todo o seu esforço e trabalho para lhes ensinar o evangelho da graça tenha sido em vão (v. 11).

Ele faz um apelo pessoal e afetuoso, pedindo que eles se tornem como ele é, livre da lei, assim como ele se tornou como eles, um gentio, para poder alcançá-los com o evangelho, e reforça que eles nunca o prejudicaram pessoalmente (v. 12).

Uma lembrança do amor passado

Paulo recorda as circunstâncias de sua primeira visita, quando lhes pregou a boa-nova pela primeira vez (v. 13).

Ele explica que foi por causa de uma doença física que ele acabou permanecendo entre eles e teve a oportunidade de compartilhar a mensagem.

Sua condição física era tão debilitada que poderia ter sido uma provação para os gálatas, levando-os a desprezá-lo ou rejeitá-lo (v. 14).

No entanto, a reação deles foi o oposto: eles não o trataram com desprezo, mas o acolheram com honra, como se ele fosse um mensageiro de Deus, ou até mesmo como se fosse o próprio Cristo Jesus.

Ele pergunta onde foi parar aquela alegria e aquele entusiasmo que eles demonstravam, lembrando vividamente da devoção que tinham por ele (v. 15).

O apóstolo testemunha que o amor deles era tão grande que, se fosse possível, eles teriam arrancado os próprios olhos para lhe dar, talvez indicando que a sua enfermidade estava relacionada à visão.

Diante dessa mudança de atitude, ele questiona: "Será que me tornei inimigo de vocês simplesmente por lhes dizer a verdade sobre o evangelho?" (v. 16).

Ele adverte que os falsos mestres que os cortejam com tanto zelo não têm boas intenções; na verdade, o objetivo deles é isolá-los de Paulo para que a devoção dos gálatas seja transferida para eles (v. 17).

Paulo afirma que ser zeloso é algo bom, desde que seja pela causa certa e de forma constante, e não apenas quando ele está fisicamente presente para supervisioná-los (v. 18).

Com uma linguagem de profundo afeto, ele os chama de "meus filhos" e descreve sua angústia por eles como as dores de uma mulher em trabalho de parto, um sofrimento que continuará até que o caráter de Cristo seja plenamente formado neles (v. 19).

Ele expressa um desejo intenso de estar com eles pessoalmente para poder mudar seu tom de voz, pois sua situação atual o deixa completamente confuso e preocupado (v. 20).

Duas mães, duas alianças: a história de Agar e Sara

Mudando de abordagem, Paulo se dirige àqueles que insistem em viver debaixo da autoridade da lei, perguntando se eles realmente entendem o que a própria lei ensina (v. 21).

Ele recorre a uma história bem conhecida do Antigo Testamento: a de que Abraão teve dois filhos, um de sua serva, Agar, e outro de sua esposa livre, Sara (v. 22).

O filho da escrava, Ismael, nasceu de um esforço puramente humano, da tentativa de Abraão e Sara de resolverem as coisas por conta própria; já o filho da mulher livre, Isaque, nasceu como resultado direto de uma promessa divina (v. 23).

Paulo explica que essa história tem um significado mais profundo, uma alegoria, pois as duas mulheres representam duas alianças distintas (v. 24).

Agar, a serva, simboliza a aliança feita no Monte Sinai, que entregou a lei e, por sua natureza, gera filhos para a escravidão espiritual.

Essa aliança do Sinai, representada por Agar, corresponde à cidade de Jerusalém daquela época, que estava escravizada à lei, juntamente com seus filhos (v. 25).

Em contraste, existe a Jerusalém celestial, que é livre, e é essa Jerusalém que é a nossa verdadeira mãe espiritual (v. 26).

Ele cita uma profecia de Isaías para reforçar seu ponto, que fala de uma mulher estéril e abandonada que se alegrará e terá mais filhos do que aquela que tem marido, simbolizando a graça de Deus que alcança os que nada podem produzir por si mesmos (v. 27).

Assim, Paulo declara aos crentes da Galácia: "Vocês, irmãos, assim como Isaque, são filhos nascidos da promessa de Deus, não do esforço humano" (v. 28).

Ele traça um paralelo histórico, lembrando que, no passado, o filho nascido do esforço humano (Ismael) perseguiu o filho nascido pelo poder do Espírito (Isaque), e afirma que o mesmo padrão se repete agora (v. 29).

Os que confiam na lei (filhos da carne) estão perseguindo os que vivem pela fé na promessa (filhos do Espírito).

Mas, qual é a solução que a Escritura apresenta? Ela ordena: "Mande embora a escrava e o seu filho", pois o filho da escrava jamais compartilhará da herança com o filho da mulher livre (v. 30).

Com isso, ele conclui o argumento de forma poderosa: nós, irmãos, não somos filhos da escrava, destinados a viver debaixo da lei, mas somos filhos da mulher livre, destinados a viver na liberdade que a promessa de Deus nos oferece (v. 31).

Contexto histórico-cultural

Herdeiros, togas e a maioridade romana

No mundo romano do primeiro século, a distinção entre uma criança e um escravo era, na prática, quase inexistente em termos de direitos legais (Gálatas 4:1).

Embora a criança fosse dona de toda a herança por promessa, ela vivia sob a tutela rigorosa de guardiões até atingir a maturidade.

Diferente da cultura judaica, que tinha idades fixas para a maioridade, na cultura romana o pai tinha a autoridade para decidir quando o filho estava pronto para se tornar homem (Gálatas 4:2).

Essa transição era marcada por uma cerimônia chamada Liberalia, realizada anualmente em 17 de março.

Nesse festival, o jovem despia a toga praetexta (roupa de criança com bordas roxas) e vestia a toga virilis (o manto branco do cidadão adulto), simbolizando sua entrada na vida pública e legal.

Era costume também que os jovens oferecessem seus brinquedos, como bolas e bonecas, ao deus Apolo, indicando o fim definitivo da infância.

Os elementos básicos e a astrologia antiga

A expressão "rudimentos do mundo" ou "elementos" vem da palavra grega stoicheia, que originalmente se referia a uma fileira de soldados ou às letras do alfabeto (Gálatas 4:3).

Na filosofia grega e no pensamento popular da época, esse termo descrevia os componentes básicos do universo: terra, ar, fogo e água.

Muitos acreditavam que esses elementos eram controlados por espíritos ou divindades astrais que governavam o destino humano através do zodíaco.

Ao falar que os gálatas estavam voltando a esses rudimentos, Paulo sugere que o legalismo religioso era tão escravizador quanto a superstição pagã de tentar apaziguar forças cósmicas (Gálatas 4:9).

A plenitude dos tempos e a geopolítica romana

A ideia de que Jesus veio na "plenitude do tempo" reflete uma convergência histórica e geopolítica única no Mediterrâneo (Gálatas 4:4).

A Pax Romana (Paz Romana) havia eliminado as guerras civis e os piratas, permitindo viagens seguras por todo o império.

O sistema de estradas romanas conectava províncias distantes, facilitando a rápida disseminação de notícias e cartas.

Além disso, o grego koiné havia se estabelecido como a língua universal do comércio e da cultura, permitindo que o Evangelho fosse entendido da Ásia à Europa sem barreiras linguísticas imediatas.

Adoção romana e segurança jurídica

O conceito de "adoção de filhos" usado por Paulo reflete o direito romano, onde um filho adotado recebia todos os privilégios de um filho biológico (Gálatas 4:5).

Naquela cultura, um pai podia deserdar um filho de sangue, mas curiosamente, a lei romana tornava a adoção praticamente irrevogável.

O processo legal envolvia o cancelamento de todas as dívidas anteriores do adotado e a elevação imediata de seu status social.

Abba: a intimidade revolucionária

O termo "Abba" é uma palavra aramaica, a língua falada por Jesus e pelos judeus na Palestina (Gálatas 4:6).

Era uma expressão familiar e afetuosa usada por crianças em casa, algo próximo do nosso "papai", mas mantendo o respeito.

No contexto religioso judaico, dirigir-se a Deus com tamanha informalidade era incomum e até chocante para os mais tradicionalistas.

O uso dessa palavra pelos cristãos gálatas, que falavam grego, mostra como a experiência espiritual da igreja primitiva rompeu barreiras culturais e linguísticas.

A doença de Paulo e a geografia da Galácia

Paulo menciona que pregou aos gálatas devido a uma enfermidade física, o que levanta hipóteses baseadas na geografia da região (Gálatas 4:13).

Paulo vinha de Perga, uma região costeira e pantanosa, propensa à malária, cujos sintomas incluíam febres terríveis e dores de cabeça descritas como "uma barra de ferro quente".

É provável que ele tenha subido para a região da Galácia do sul (Antioquia da Pisídia), que ficava a cerca de 1.100 metros de altitude, buscando um clima mais fresco para recuperação.

A referência a "arrancar os próprios olhos" sugere que essa doença pode ter causado problemas oculares visíveis e repulsivos, talvez uma oftalmia purulenta (Gálatas 4:15).

O "mau-olhado" e a rejeição social

Quando Paulo diz que os gálatas não o desprezaram nem o "rejeitaram", ele usa uma palavra grega que significa literalmente "cuspir" (Gálatas 4:14).

Na cultura do Oriente Médio antigo, acreditava-se que certas doenças eram maldições ou causadas por espíritos malignos.

Era um costume supersticioso cuspir ao ver alguém com uma doença repugnante (como nos olhos) ou epiléptica, para afastar o "mau-olhado" ou o demônio da enfermidade.

Ao acolherem Paulo como um anjo, os gálatas superaram profundos tabus culturais e medos supersticiosos de contágio espiritual.

A geografia simbólica: Sinai e Arábia

Paulo faz uma associação geográfica entre Hagar e o Monte Sinai, localizando-o na "Arábia" (Gálatas 4:25).

No século I, o termo "Arábia" era uma designação geográfica ampla que englobava a Península do Sinai e se estendia até a atual Jordânia.

Essa região desértica e rochosa servia como o cenário perfeito para ilustrar a aridez espiritual de tentar viver sob a lei, em contraste com a "Jerusalém celestial".

A cidade terrena de Jerusalém da época de Paulo era o centro do sistema religioso legalista, enquanto a "Jerusalém do alto" representava a liberdade espiritual dos cristãos.

Tabelas Didáticas

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👶 De Escravo a Filho Herdeiro

⛓️ Condição de Escravidão (Lei)	👑 Condição de Filho (Graça)
🧒 Menoridade: Embora dono de tudo, vive como servo sob tutores (4:1-2).	🎓 Maioridade: Libertado por Cristo na plenitude do tempo (4:4-5).
🌍 Sujeição: Preso aos princípios básicos e regras do mundo (4:3).	📜 Adoção: Recebe legalmente o status de herdeiro de Deus (4:5, 7).
🌑 Desconhecimento: Escravo de deuses que não existem (4:8).	🕊️ Intimidade: O Espírito no coração clama "Abba, Pai" (4:6).

👩‍👦 Alegoria: Hagar vs. Sara

🐪 Hagar (A Escrava)	🤱 Sara (A Livre)
🥩 Nascimento: Segundo a carne e esforço humano (4:23).	✨ Nascimento: Por meio da promessa divina (4:23, 28).
⛰️ Simbolismo: Monte Sinai e a Jerusalém atual (4:24-25).	🏙️ Simbolismo: A Jerusalém celestial e livre (4:26).
⛓️ Resultado: Gera filhos para a escravidão da lei (4:24-25).	🎁 Resultado: Herança baseada na liberdade da promessa (4:30-31).

❤️ O Relacionamento de Paulo com os Gálatas

🕰️ Passado (Fervor)	⚠️ Presente (Crise)
😇 Acolhimento: Receberam Paulo como um anjo ou como o próprio Cristo (4:14).	🤨 Dúvida: Paulo questiona se virou inimigo por falar a verdade (4:16).
👁️ Sacrifício: Arrancariam os olhos para dar a Paulo (4:15).	📅 Legalismo: Presos a calendários, dias e meses religiosos (4:10).
📢 Evangelho: Receberam a pregação em meio à doença de Paulo (4:13).	🤰 Angústia: Paulo sente dores de parto até Cristo ser formado neles (4:19).

⚖️ Dois Sistemas de Vida

📜 Sistema da Lei	🕊️ Sistema da Graça
🛑 Baseado em rudimentos fracos e inúteis (4:9).	🔓 Baseado no resgate e liberdade de Cristo (4:5).
🏹 Persegue aqueles que nasceram do Espírito (4:29).	🛡️ Sustentado pelo poder do Espírito Santo (4:6, 29).
🚫 Não terá parte na herança divina (4:30).	💎 Herdeiro de tudo por meio de Deus (4:7, 31).

Temas Principais

1. Da Escravidão à Filiação Divina

Paulo ilustra a condição espiritual humana comparando-a a um herdeiro que, enquanto menor, não difere de um escravo. Sob a teologia reformada, isso aponta para a função pedagógica da Lei, que nos guardou até a maturidade da fé.

A vinda de Cristo marca a transição decisiva de tutelados para filhos maduros, livres da condenação legal. Agora, o relacionamento com Deus não é de medo servil, mas de intimidade filial (Gálatas 4:1-7).

2. A Plenitude dos Tempos e a Trindade

O capítulo destaca a soberania de Deus na história, enviando Seu Filho "na plenitude do tempo" para redimir os que estavam sob a Lei. A obra da redenção é apresentada como uma ação trinitária conjunta e harmoniosa.

O Pai envia o Filho para a redenção objetiva, e o Espírito Santo para a aplicação subjetiva, clamando "Aba, Pai" em nós. Isso solidifica a doutrina da adoção como ato gracioso e planejado (Gálatas 4:4-6).

3. A Alegoria das Duas Alianças

Paulo utiliza as figuras históricas de Agar e Sara para contrastar a aliança das obras (Sinai) e a aliança da graça (Jerusalém celestial). Ismael representa os que confiam na carne e no esforço humano para a salvação.

Isaque tipifica os filhos da promessa, nascidos do Espírito e livres da escravidão da Lei. Essa distinção reforça que a herança espiritual vem somente pela promessa divina, e não por mérito humano (Gálatas 4:21-31).

Pontes no Novo Testamento

1. Ligação com o Ensino Apostólico

O conceito de adoção e o clamor "Aba, Pai" são expandidos magnificamente por Paulo em Romanos 8:15-17. Lá, o apóstolo detalha como o Espírito testifica com nosso espírito que somos filhos de Deus.

Essa conexão mostra a coerência da teologia paulina sobre a segurança da salvação e a intimidade com o Pai, temas centrais na dogmática reformada.

2. Ligação Temática

A menção da "Jerusalém lá de cima" (Gálatas 4:26) encontra um paralelo glorioso em Hebreus 12:22 e Apocalipse 21. Ambas as passagens descrevem a cidade celestial como a pátria definitiva dos remidos.

Isso ressalta a natureza escatológica e espiritual da Igreja, em contraste com o judaísmo terreno e geográfico centrado no Sinai.

3. Ligação com a Missão e a Vida da Igreja

A perseguição do "filho da escrava" contra o "filho da livre" reflete a tensão vivida pela igreja primitiva em Atos 15 e Atos 21. Os judaizantes perseguiam os cristãos gentios exigindo a circuncisão.

Essa alegoria instruiu a igreja a manter a porta da graça aberta aos gentios, resistindo ao jugo da lei, base para a expansão missionária global.

Aplicação Prática

1. O Perigo do Retrocesso Espiritual

Paulo adverte contra voltar aos "rudimentos fracos e pobres", referindo-se ao legalismo e rituais vazios. Na vida moderna, isso se aplica a cristãos que trocam a graça por superstições ou moralismo rígido.

Devemos nos perguntar: estamos confiando na obra completa de Cristo ou tentando completar a salvação com nossas próprias regras e rituais humanos?

2. O Zelo Pastoral e Relacionamentos

O apóstolo expressa uma "dor de parto" até que Cristo seja formado nos gálatas, mostrando o custo do discipulado real. Isso desafia líderes e pais a não apenas ensinarem, mas a se investirem emocionalmente na maturidade de outros.

Como lidamos com aqueles que se desviam? Temos o mesmo amor sacrificial de Paulo ou apenas criticamos o erro?

3. Vivendo como Filhos da Promessa

A aplicação da alegoria de Sara e Agar nos chama a expulsar a "escrava" (mentalidade legalista) de nossas vidas. Devemos viver com a liberdade e alegria de quem é aceito por Deus via promessa.

Nossa ética profissional e familiar deve refletir gratidão e liberdade, não o peso de cumprir obrigações para "ganhar" o favor divino.

Versículo-chave

"Mas, quando chegou a plenitude do tempo, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido debaixo da lei, a fim de redimir os que estavam sob a lei, para que recebêssemos a adoção de filhos." (Gálatas 4:4-5, NVI)

Sugestão de esboços

Esboço Temático: Filhos e Herdeiros

1. A Menoridade Espiritual e a Lei (Gálatas 4:1-3)
2. A Intervenção Divina na História (Gálatas 4:4-5)
3. A Evidência da Adoção pelo Espírito (Gálatas 4:6)
4. A Mudança de Status: De Escravo a Filho (Gálatas 4:7)

Esboço Expositivo: O Apelo à Liberdade

1. O Argumento Teológico: Adoção em Cristo (Gálatas 4:1-11)
2. O Argumento Afetivo: O Apelo Pessoal de Paulo (Gálatas 4:12-20)
3. O Argumento Bíblico: A Alegoria de Agar e Sara (Gálatas 4:21-31)

Esboço Criativo: Duas Mães, Dois Destinos

1. Hagar: O Caminho do Esforço Humano (Gálatas 4:23-25)
2. Sara: O Caminho da Promessa Divina (Gálatas 4:26-28)
3. O Conflito: A Carne persegue o Espírito (Gálatas 4:29)
4. A Sentença: A Liberdade como Herança (Gálatas 4:30-31)

Perguntas

Qual é a condição de um herdeiro enquanto ele ainda é menor de idade, apesar de ser o senhor de tudo? (4.1)
A quem o herdeiro menor está sujeito até o tempo determinado por seu pai? (4.2)
A que estávamos sujeitos servilmente quando éramos considerados "menores"? (4.3)
Qual foi o momento específico em que Deus enviou Seu Filho ao mundo? (4.4)
Quais são as duas condições humanas e legais mencionadas sobre o nascimento do Filho de Deus? (4.4)
Qual era o propósito de o Filho ter nascido sob a lei em relação àqueles que nela estavam? (4.5)
Qual benefício espiritual recebemos após sermos resgatados da lei? (4.5)
O que Deus enviou aos nossos corações como prova de que somos Seus filhos? (4.6)
Qual é o clamor proferido pelo Espírito do Filho dentro do coração do crente? (4.6)
Segundo o texto, que mudança de status ocorre na vida de quem se torna filho? (4.7)
Por meio de quem o cristão se torna herdeiro? (4.7)
Antes de conhecerem a Deus, a quem os destinatários desta carta serviam? (4.8)
Qual é a natureza dos deuses que eram servidos anteriormente pelos leitores? (4.8)
Como o autor corrige a afirmação "agora que conheceis a Deus" para dar mais ênfase à ação divina? (4.9)
Como o texto descreve os rudimentos aos quais alguns estavam querendo voltar? (4.9)
Qual era a intenção de quem voltava aos rudimentos em relação à sua própria liberdade? (4.9)
Quais são os quatro elementos temporais que os gálatas estavam guardando ou observando? (4.10)
Qual é o receio que o autor expressa em relação ao trabalho que realizou entre eles? (4.11)
Qual é o apelo pessoal que o autor faz aos irmãos no versículo 12? (4.12)
Como o autor descreve o tratamento que recebeu dos gálatas em termos de ofensas pessoais? (4.12)
Qual foi a razão ou circunstância física que levou o autor a pregar o evangelho pela primeira vez naquela região? (4.13)
Como os gálatas reagiram à enfermidade física do autor, que poderia ter sido uma tentação para eles? (4.14)
Como o autor foi recebido pelos gálatas em sua primeira visita, apesar de sua condição física? (4.14)
Que pergunta o autor faz sobre o estado de alegria ou exultação que os gálatas sentiam anteriormente? (4.15)
Que prova de sacrifício extremo o autor testemunha que os gálatas estariam dispostos a fazer por ele? (4.15)
Por qual motivo o autor questiona se ele se tornou inimigo daqueles irmãos? (4.16)
O que o autor afirma sobre a sinceridade daqueles que estavam "obsequiando" ou cortejando os gálatas? (4.17)
Qual era o objetivo real das pessoas que queriam afastar os gálatas do autor da carta? (4.17)
Em que circunstâncias o autor afirma ser bom ser zeloso pelo bem? (4.18)
Qual termo de afeto o autor usa para se dirigir aos leitores enquanto expressa seu sofrimento por eles? (4.19)
A que dor física o autor compara sua preocupação espiritual pelos gálatas? (4.19)
Qual é o objetivo final desse "sofrimento de parto" mencionado pelo autor? (4.19)
Por que o autor desejava estar presente e mudar o seu tom de voz naquele momento? (4.20)
Qual é o sentimento do autor em relação à situação atual dos gálatas? (4.20)
Que pergunta o autor faz àqueles que desejam estar sob a tutela da lei? (4.21)
Quantos filhos o texto afirma que Abraão teve? (4.22)
Quais eram as origens sociais das duas mães dos filhos de Abraão? (4.22)
De que maneira nasceu o filho da escrava? (4.23)
De que maneira nasceu o filho da mulher livre? (4.23)
O que as duas mulheres da história de Abraão representam alegoricamente? (4.24)
A qual local geográfico se refere a aliança que gera para a escravidão? (4.24)
Em que região geográfica se localiza o monte Sinai, segundo o texto? (4.25)
A qual cidade atual o monte Sinai corresponde na alegoria apresentada? (4.25)
Qual é a principal característica da "Jerusalém lá de cima"? (4.26)
Quem é identificada como a "nossa mãe" no versículo 26? (4.26)
O que a mulher estéril é incentivada a fazer na citação das Escrituras? (4.27)
Segundo a profecia citada, quem terá filhos mais numerosos? (4.27)
A qual figura bíblica os cristãos são comparados por serem filhos da promessa? (4.28)
Como o texto descreve a relação histórica entre o que nasceu segundo a carne e o que nasceu segundo o Espírito? (4.29)
O que as Escrituras ordenam fazer com a escrava e seu filho em relação à herança? (4.30)